Jurivaka,
ako nisi primetio uporno pokusavam da naglasim da moja verzija sluzi radi prosirenja
teorijskih mogucnosti i da nema svrhe ubedjivati bilo koga u nju.
A istovremeno pokusavam vas ubediti da nema svrhe da se vi medjusobno ubedjujete
po pitanju cija verzija je u pravu.
Zasto?
Zato sto je to jedini nacin da se koncentrisemo na samu problematiku rada sa
tekstovima. i to uz pun opseg teorijskih mogucnosti.
Jer to je nas ZAJEDNICKI INTERES.
Kada kazes: "Isus u Novom zavjetu je i ljudsko i nadljudsko i Bozansko bice."
Tada se teorijski gledano stvari svode na to da POD OBAVEZNIM Isus mora
biti neka vrsta MIKSA izmedju ova tri. Dakle u startu si sebe obavezao na
nepostojanje obzira prema bilo kakvoj mogucnosti da si pogresio
plus na nepostojanje ikakvoga obzira prema ljudima koji imaju stavove izvan
toga.
Na primer, za razliku od tebe
(nije to neko tvoje licno ponasanje, nego klasican slucaj na koji si naviknut
u opstoj kulturi onakvoj kakva je inace, te ne govorim to kao zamerku licno tebi),
Musa Ben Mejmun
Majmonid - Wikipedia, slobodna enciklopedija - Википедија, слободна енциклопедија (1135 - 1204),
jevrejski filozof, teolog, matematicar, astronom i lekar,
covek koji je "mislio na grckom, pisao na arapskom i molio se na hebrejskom",
ne kaze da je bog "to i to", nego nam naglasava problematiku:
" No pre nego sto navedem prigovor i odgovor na njega,
reci cu da je svaki Hebrej znao da je naziv Elohim viseznacan (naziv)
za bozanstvo, za andjele, i za vladare sto upravljaju drzavama. "
Isto tako, ovde niko nema pretplatu na to da kada Biblija pominje Jehovu
nacini jednacinu "Jehova = Bog" i time resi stvar.
Vec sam dosta puta napomenuo da termin "bog" ne pripada judejsko-hriscansko-islamskoj misli
monoteistickih ideologija o jednom jedinom nadprirodnom bogu.
U vreme zavetnih dogadjanja taj termin moze znaciti em sve i svasta,
emu u svakom pomenutom slucaju nesto bitno drugo, zavisno od konteksta o cemu je bila rec.
To sto se Jehova ili Isus u tekstu nazivaju bogovima ne znaci nista definitivn bitno,
osim sto nam kaze da zbog necega imaju neki narocit znacaj, odnosno polozaj u odnosu
na bilo obicne stvari bilo obicne ljude.
Isti je slucaj sa trojstvom. Nije poenta u tome da se konstatuje da trojstvo ima bozanstvenost.
Nego da se pronadje zbog cega bi se sve neko trojstvo moglo nazvati bozanstvenim.
Pa cak i kada se dotices teme "ljubavi" pravis istu gresku. Positovecujes ljubav prema
bliznjima sa ljubavlju prema covecanstvu. Medjutim, opstepoznato je da osim manjega procenta
rezigniranih mislilaca vecina je svoju misao plasirala iz "ljubavi prema covecanstvu".
Nemoze ljubav prema covecanstvu biti tema Novog zaveta. Nisu ljudi koji su isli za njim
bilo kao ucenici bilo kao publika cinili to zato sto on voli ljude nego zasto sto ocekuju korist.
Ne nismo se udaljili od teme.
Mi ovde pricamo o cinjenici da je on PREZENTOVAO Svetoga Duha i jos sto sta.
Ali kako je to cinio? Hajde sada da zamenarimo stvari u tehnickom slislu i koncentrisemo
se na "ljubav".
Za razliku od vecine ideolosko-saznajnih pravaca, on se nije distancirao od obicnih ljudi,
niti od drugih misljenja u tajno ucenje za samo posvecene - jer on PREZENTUJE !!!
Prezentovanje je demonstracija MOCI!
A moc nema potrebu da joj se veruje. Ne trebaju njemu vernici. Njemu treba samo
mogucnost prezentovanja i nista vise. Jer ako to uspe vreme ce dalje ciniti svoje.
Nemoze se neuko covecanstvo preko noci obratiti u pripadnike ideologije koja podrazumeva
ZNANJA NAD ZNANJIMA.
Pri tome on znaci koristi logiku obracanja svim ljudima koji se po bilo cemu mogu smatrati
BLISKIM! Da li po shvatanju, da li po metodologiji, da li po iskrenosti, da li po dobrim
namerama - nebitno je! Bitno je da se stvori sto sira drustvena klima u kojoj se znanja
smeju i mogu PRIKAZIVATI.
Za razliku od hermeticnosti drugih ucenja koje su zavisile od toga da li im neko verije ili ne,
u ovom slucaju imamo formulu: "Ko god nije protiv nas - sa nama je".
Novi zavet u stvari opisuje njegovu DEMONSTRATIVNOST i njegovu OTVORENOST.
Mi se ne moramo sloziti po pitanjima sta je to Sveti duh,
ali mozemo uvideti po cemu je kontekst price o Isusu drugaciji u odnosu na ponasanja drugih lidera.
Njegovi protivnici niti imaju mislilackoga prostora niti imaju politickoga vremena
da poricu njegove stavove - oni direkto idu na - ZABRANU!
Zato u Jerusalimskim dogadjajima nije rec o sukobu u sferi mislilastva nego u sferi prava.
A do toga je doslo upravo stoga sto on nije samo prezentovao svoju misao
nego je prezentovao svoje REZULTATE koji se nisu mogli poricati u intelektualnom smislu.
Konkretnim REZULTATIMA ne trabaju icija SLAGANJA u u misljenjima.
Novi zavet je prica o konkretnim rezultatima a ne o obliku ideologije.
Njegova forma je HRONICARSKA, a ne filozofska.