- Učlanjen(a)
- 07.07.2014
- Poruka
- 18.400
Nasrtaj na Boga u jaslicama - Božić
Jedna od modernih tvrdnji protiv Božića je da su kršćani uzeli starorimski praznik poznat kao Brumalia i „krstili“ ga za vlastite potrebe. Tvrdi se da se Brumalija slavila u starom Rimu 25. prosinca. Jednako tako tvrdi se da je to bio nadaleko poznat i slavljen praznik u predjulijanskom starom Rimu. Radim na latinskoj književnosti i sastavljam prijevode za julijansko/kasnoantičko razdoblje, i ako Bog da, to će biti gotovo sljedeće godine. U ovom članaku se bavim predjulijanskim razdobljem Rimske republike.
Na internetu protivnici Božića najčešće koriste ovaj citat:
Nova Schaff-Herzog enciklopedija religijskog znanja navodi: “Božić - datum slavljenja je preuzet od poganskog festivala Brumalia (25. prosinca) koje su dolazile nakon Saturnalija (17.-24. prosinca), kada se slavio najkraći dan u godini i novo sunce.
Čini se da je ovako pogrešna kvalifikacija inspirirana knjižicom Herberta W. Armstronga u njegovoj knjižici „Očita istina o Božiću“.
Točno je, sam Armstrong navodi ove riječi u svojoj knjižicu (str. 4), ali kada se citira njegova knjižica, riječi “ne može se točno odrediti” najčešće se izostavljaju.
Također je zanimljivo da se u Wiccanskim krugovima iznosi tvrdnja da je Brumalia bio specifično "predjulijanski" festival. Selena Fox napisala je “Saturnalia Winter Solstice in Pagan Rome”, prvi put objavljenu na radionici Circle Sanctuary Community Yule Festival 1993. Ovdje ona iznosi sljedeće tvrdnje:
Pridruženi blagdani Consualia, festival završetka sjetvene sezone (15. prosinca). Dies Juvenalis, Punoljetstvo za mladiće (sredina prosinca). Blagdan Sol Invicta, Nepokoreno Sunce, postavljen 274. n.e. (25. prosinca). Brumalija, zimski solsticij po predjulijanskom kalendaru (25. prosinca).
Međutim, kao što ćemo vidjeti u dokazima u nastavku, predjulijanski kalendar ne sadrži nikakve dokaze o bilo kakvom festivalu Brumalia, kao ni sačuvani predjulijanski književni izvori.
Tvrdnje o tome da datum Božića ima podrijetlo u Brumaliama, dolaze iz četiri grupacije, od kojih svaka ima svoj poseban interes.
1. Najranije ovakve tvrdnje dolaze od radikalnih antirimokatoličkih protestanata. Bili su ikonoklastični, anti-liturgijski i pokušavali su ukinuti sve obredne tradicije koje su se prenosile kroz Crkvu. Ovo uključuje ostavštinu Increase Mathera i Alexandera Hislopa. Utjecaj Alexandera Hislopa na potomke mileritskog pokreta uključivao bi armstrongizam, adventizam, Jehovine svjedoke i mnoge jahvističke/mesijanske skupine.
2. Druga skupina iz koje dolaze tvrdnje o Brumaliji i Božiću su pisci Povijesti religija poput Paula Ernsta Jablonskog.
3. Neopaganski/vikanski pokret nastao u 20. stoljeću.
4. Islamski antikršćanski apologeti.
Ozbiljna povijesna studija o Brumaliji
Jedinu razumno temeljitu povijesnu studiju o Brumaliji objavio je na latinskom John Ramond Crawford 1914. godine.
T.C. Schmidt je raspravljao o festivalu u svom sada ugašenom blogu Chronicon,
https://web.archive.org/web/20131219052117/http://chronicon.net/blog/christmas/christmas-the-winter-solstice-and-the-birth-of-the-sun/
Nedavno je Roger Pearse počeo istraživati Brumaliju s mnogo vrijednih informacija na svom blogu:
http://www.roger-pearse.com/weblog/2009/12/07/on-bruma-in-ancient-rome-as-found-in-the-old/
Bruma/Brumalia i Stari kalendar iz doba Rimske republike
Postoje dvije osnovne vrste informacija o kalendaru Rimske Republike: sami stvarni kalendari, nazvani fasti; i književne reference na kalendarske događaje.
Dok se među Rimljanima vodila značajna rasprava o republikanskom kalendaru, većinu rasprava vode autori koji pišu nakon julijanskih reformi. Postoje važne razlike između ovih autora u pogledu povijesti i prirode različitih aspekata republikanskog kalendara. Što je najvažnije, niti jedan od njih ne bilježi sam republikanski kalendar.
Jedini primjer predjulijanskog kalendara koji je došao do nas je fragmentirani Fasti Antiates maiores.
Krupni plan s kraja prosinca pokazuje da je ono što bismo nazvali 25. prosinca označeno jednostavno GC. To jest, to je 7. dan nundinskog razdoblja, a C znači Comitialis = 'dan okupljanja'.
Sada, koristeći julijanski datum 8 ante kalends Jan za julijanski 25. prosinca i vraćanje na republikanski 8. dan prije kalendara siječnja bio bi republikanski 23. prosinca.
23. su neki festivali s imenom, ali ne i Brumalia. LARE NP DIAN IVNON R INCAMP TEMPE. To jest, praznik Larentalije, i posvete hramova za Diannu i Juna, i Tempestates. Svi ovi blagdani u republikanskom kalendaru bili su raspoređeni na 10. dan prije siječanjskih kalendara u julijanskom kalendaru. Drugim riječima, ostali su na datumu koji bi se najlakše izjednačio s 23. prosincem u gregorijanskom kalendaru. Ne postoji ni bilješka o Brumaliji koja počinje u studenom.
Pojednostavljeno rečeno, Brumalia nije poznata ni u jednom republikanskom djelu na kalendaru niti u sačuvanim prikazima republikanskog kalendara.
Književne reference na Bruma/Brumalia
Ove reference su navedene kronološkim redom. Izvorni latinski kontekst dat je zajedno s prijevodom na engleski. Naglašeni su latinski oblici bruma kao i engleski ekvivalent.
Preživjeli spisi iz doba Rimske Republike
ovdje slijedi navođenje izvadaka iz ukupno 18 književnih ili sličnih dijela, u kojima se pojavljuje termin bruma ili brumalia, neću sve sada ovdje navoditi zbog prostora i preglednosti, a radi se o slijedećim autorima:
1. Terencije Afer, Publije (190. pr. Kr. -159.)
2. Katon, Marko Porcije (234.-149. pr. Kr.)
3. Lukrecije Kar, Tit (99.-50. pr. Kr.)
4. Propercije, Sextus (50-45 pr.n.e. umro 15. pr.n.e.)
5. Cezar, Gaj Julije (100. – 44. pr. Kr.)
6. Ciceron, Marko Tulije (106. – 43. pr. Kr.)
7. Ciceron, Kvint Tulije (102. – 43. pr. Kr.)
8. Hircije, Aulus (90. – 43. pr.n.e.)
Nakon citiranja svih 18 radova u kojima se uopće pojavljuje termin burma ili burmalia, autor zaključuje:
Ovaj pregled predjulijanskih/republikanskih izvora je opsežan koliko je maksimalno mogao biti. Ako netko ima još neke druge izvore koji bi trebali biti uključeni, bio bi vrlo dobrodošao kao pomoć.
Iz ovoga, čitatelju bi trebalo biti potpuno jasno da u doba Rimske republike, prije reformi julijanskog kalendara, nemamo kalendarskih ili književnih dokaza o postojanju bilo kojeg praznika po imenu Brumalia. Niti imamo naznaka o bilo kakvim svečanostima u prosincu ili studenom pod tim nazivom.
Jedna od modernih tvrdnji protiv Božića je da su kršćani uzeli starorimski praznik poznat kao Brumalia i „krstili“ ga za vlastite potrebe. Tvrdi se da se Brumalija slavila u starom Rimu 25. prosinca. Jednako tako tvrdi se da je to bio nadaleko poznat i slavljen praznik u predjulijanskom starom Rimu. Radim na latinskoj književnosti i sastavljam prijevode za julijansko/kasnoantičko razdoblje, i ako Bog da, to će biti gotovo sljedeće godine. U ovom članaku se bavim predjulijanskim razdobljem Rimske republike.
Na internetu protivnici Božića najčešće koriste ovaj citat:
Nova Schaff-Herzog enciklopedija religijskog znanja navodi: “Božić - datum slavljenja je preuzet od poganskog festivala Brumalia (25. prosinca) koje su dolazile nakon Saturnalija (17.-24. prosinca), kada se slavio najkraći dan u godini i novo sunce.
Čini se da je ovako pogrešna kvalifikacija inspirirana knjižicom Herberta W. Armstronga u njegovoj knjižici „Očita istina o Božiću“.
Točno je, sam Armstrong navodi ove riječi u svojoj knjižicu (str. 4), ali kada se citira njegova knjižica, riječi “ne može se točno odrediti” najčešće se izostavljaju.
Također je zanimljivo da se u Wiccanskim krugovima iznosi tvrdnja da je Brumalia bio specifično "predjulijanski" festival. Selena Fox napisala je “Saturnalia Winter Solstice in Pagan Rome”, prvi put objavljenu na radionici Circle Sanctuary Community Yule Festival 1993. Ovdje ona iznosi sljedeće tvrdnje:
Pridruženi blagdani Consualia, festival završetka sjetvene sezone (15. prosinca). Dies Juvenalis, Punoljetstvo za mladiće (sredina prosinca). Blagdan Sol Invicta, Nepokoreno Sunce, postavljen 274. n.e. (25. prosinca). Brumalija, zimski solsticij po predjulijanskom kalendaru (25. prosinca).
Međutim, kao što ćemo vidjeti u dokazima u nastavku, predjulijanski kalendar ne sadrži nikakve dokaze o bilo kakvom festivalu Brumalia, kao ni sačuvani predjulijanski književni izvori.
Tvrdnje o tome da datum Božića ima podrijetlo u Brumaliama, dolaze iz četiri grupacije, od kojih svaka ima svoj poseban interes.
1. Najranije ovakve tvrdnje dolaze od radikalnih antirimokatoličkih protestanata. Bili su ikonoklastični, anti-liturgijski i pokušavali su ukinuti sve obredne tradicije koje su se prenosile kroz Crkvu. Ovo uključuje ostavštinu Increase Mathera i Alexandera Hislopa. Utjecaj Alexandera Hislopa na potomke mileritskog pokreta uključivao bi armstrongizam, adventizam, Jehovine svjedoke i mnoge jahvističke/mesijanske skupine.
2. Druga skupina iz koje dolaze tvrdnje o Brumaliji i Božiću su pisci Povijesti religija poput Paula Ernsta Jablonskog.
3. Neopaganski/vikanski pokret nastao u 20. stoljeću.
4. Islamski antikršćanski apologeti.
Ozbiljna povijesna studija o Brumaliji
Jedinu razumno temeljitu povijesnu studiju o Brumaliji objavio je na latinskom John Ramond Crawford 1914. godine.
T.C. Schmidt je raspravljao o festivalu u svom sada ugašenom blogu Chronicon,
https://web.archive.org/web/20131219052117/http://chronicon.net/blog/christmas/christmas-the-winter-solstice-and-the-birth-of-the-sun/
Nedavno je Roger Pearse počeo istraživati Brumaliju s mnogo vrijednih informacija na svom blogu:
http://www.roger-pearse.com/weblog/2009/12/07/on-bruma-in-ancient-rome-as-found-in-the-old/
Bruma/Brumalia i Stari kalendar iz doba Rimske republike
Postoje dvije osnovne vrste informacija o kalendaru Rimske Republike: sami stvarni kalendari, nazvani fasti; i književne reference na kalendarske događaje.
Dok se među Rimljanima vodila značajna rasprava o republikanskom kalendaru, većinu rasprava vode autori koji pišu nakon julijanskih reformi. Postoje važne razlike između ovih autora u pogledu povijesti i prirode različitih aspekata republikanskog kalendara. Što je najvažnije, niti jedan od njih ne bilježi sam republikanski kalendar.
Jedini primjer predjulijanskog kalendara koji je došao do nas je fragmentirani Fasti Antiates maiores.
Krupni plan s kraja prosinca pokazuje da je ono što bismo nazvali 25. prosinca označeno jednostavno GC. To jest, to je 7. dan nundinskog razdoblja, a C znači Comitialis = 'dan okupljanja'.
Sada, koristeći julijanski datum 8 ante kalends Jan za julijanski 25. prosinca i vraćanje na republikanski 8. dan prije kalendara siječnja bio bi republikanski 23. prosinca.
23. su neki festivali s imenom, ali ne i Brumalia. LARE NP DIAN IVNON R INCAMP TEMPE. To jest, praznik Larentalije, i posvete hramova za Diannu i Juna, i Tempestates. Svi ovi blagdani u republikanskom kalendaru bili su raspoređeni na 10. dan prije siječanjskih kalendara u julijanskom kalendaru. Drugim riječima, ostali su na datumu koji bi se najlakše izjednačio s 23. prosincem u gregorijanskom kalendaru. Ne postoji ni bilješka o Brumaliji koja počinje u studenom.
Pojednostavljeno rečeno, Brumalia nije poznata ni u jednom republikanskom djelu na kalendaru niti u sačuvanim prikazima republikanskog kalendara.
Književne reference na Bruma/Brumalia
Ove reference su navedene kronološkim redom. Izvorni latinski kontekst dat je zajedno s prijevodom na engleski. Naglašeni su latinski oblici bruma kao i engleski ekvivalent.
Preživjeli spisi iz doba Rimske Republike
ovdje slijedi navođenje izvadaka iz ukupno 18 književnih ili sličnih dijela, u kojima se pojavljuje termin bruma ili brumalia, neću sve sada ovdje navoditi zbog prostora i preglednosti, a radi se o slijedećim autorima:
1. Terencije Afer, Publije (190. pr. Kr. -159.)
2. Katon, Marko Porcije (234.-149. pr. Kr.)
3. Lukrecije Kar, Tit (99.-50. pr. Kr.)
4. Propercije, Sextus (50-45 pr.n.e. umro 15. pr.n.e.)
5. Cezar, Gaj Julije (100. – 44. pr. Kr.)
6. Ciceron, Marko Tulije (106. – 43. pr. Kr.)
7. Ciceron, Kvint Tulije (102. – 43. pr. Kr.)
8. Hircije, Aulus (90. – 43. pr.n.e.)
Nakon citiranja svih 18 radova u kojima se uopće pojavljuje termin burma ili burmalia, autor zaključuje:
Ovaj pregled predjulijanskih/republikanskih izvora je opsežan koliko je maksimalno mogao biti. Ako netko ima još neke druge izvore koji bi trebali biti uključeni, bio bi vrlo dobrodošao kao pomoć.
Iz ovoga, čitatelju bi trebalo biti potpuno jasno da u doba Rimske republike, prije reformi julijanskog kalendara, nemamo kalendarskih ili književnih dokaza o postojanju bilo kojeg praznika po imenu Brumalia. Niti imamo naznaka o bilo kakvim svečanostima u prosincu ili studenom pod tim nazivom.
